“看話禪”創(chuàng)始人——宗 杲
許紹樂
宗杲(1089——1163),字曇晦,別號(hào)妙喜老人,寧國(guó)市橋頭人,佛教禪宗“看話禪”創(chuàng)始人,人稱“定光佛”。
棄承仕道,宜從出家
宗杲俗姓奚,出生在一個(gè)祖上為官,但已“家道日微”的小康家庭。自幼聰敏好學(xué), 12歲就送入鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)儒家及諸子百家學(xué)說,家庭對(duì)他寄于厚望,希望能繼承家風(fēng),步入仕途。
北宋時(shí)社會(huì)上學(xué)佛之風(fēng)十分濃厚,宗杲的母親就是一個(gè)十分虔誠(chéng)的佛教信徒,受家庭和社會(huì)的習(xí)染,宗杲從小就表現(xiàn)出對(duì)佛教的特殊愛好和興趣。距鄉(xiāng)校不遠(yuǎn)有一座頗有影響的寺院惠云禪院,香火鼎盛,宗杲時(shí)常去院中聆聽慧齊法師講經(jīng)說法。一日,宗杲在校與同學(xué)拋硯嬉鬧,不想失手誤傷了先生,先生一怒之下將他趕出了學(xué)堂,于是,他就干脆放棄繼承家業(yè)和仕途之道來到禪院拜慧齊為師,專心向佛,17歲那年斷然遁入空門。同年,便以靈根早具、慧性穎出而被授以具足戒,從而成為叢林中的一名比丘僧。
求學(xué)游方,遍訪名師
出家以后,宗杲以極大的熱情游弋于佛學(xué)的海洋之中。“雖在村院,常買諸家語錄看,更喜云門睦州說話”。他喜歡閱讀禪宗語錄,尤其對(duì)禪宗五家之一的云門宗的語錄更加興趣。不久,宗杲又往景德寺懷江法師處求學(xué),懷江見其氣質(zhì)不俗,兼之勤奮好學(xué),便以終身所學(xué)盡傾于他,對(duì)宗杲佛學(xué)觀的形成起到了較大影響。在懷江指點(diǎn)下宗杲游學(xué)禪宗曹洞門下,依從“曹洞諸老宿”,兩年后完全掌握了曹洞宗的理論,并以其“智辯聰敏”,深為“曹洞諸老宿”贊賞,曾執(zhí)意挽留加入曹洞法系,宗杲思前想后覺得要大徹大悟還得繼續(xù)求師學(xué)法,于是婉言謝絕。后來到江西南昌泐潭山寶峰寺,投身于湛堂文準(zhǔn)禪師門下學(xué)習(xí)黃龍禪法。前后六年的隱遁修行,使他的“定慧”功力日漸深厚,年僅29歲的宗杲業(yè)已成為飽覽佛典、精通佛法的佛門僧侶。
政和六年(1116)按照老師文準(zhǔn)臨終時(shí)的囑咐,宗杲又開始了四方參學(xué)。幾經(jīng)周折,政和七年四月,宗杲在京都天寧寺拜克勤為師,學(xué)習(xí)楊岐禪法。在這位佛學(xué)大師的悉心傳授下,宗杲在佛學(xué)、參究公案諸方面都獲得相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)進(jìn)與提高。一天,宗杲偶然聽到克勤在禪室問眾僧“有句無句如藤倚樹”之語,遂急忙趨前探問“師傅曾就此話問過五祖法師,那么五祖法師是如何回答的呢?”克勤笑而不語,宗杲再問,克勤答曰:“五祖法師答道,有‘有句’便有‘無句’,無‘有句’便無‘無句’”。宗杲聽罷沉思片刻,豁然醒悟,大喊一聲:“我懂了”??饲谟峙e了一些例子來驗(yàn)證,宗杲均一一給予圓滿回答??饲谙渤鐾猓J(rèn)為他根利慧堅(jiān)功底深厚是可以托付之人。一個(gè)月后,遂撰寫《臨濟(jì)正宗記》一文交給他,讓他掌管寺院記室工作,并命宗杲為僧眾居士講經(jīng)說法。據(jù)史書記載,此刻宗杲“握手中竹篦,以驗(yàn)學(xué)者,名振叢林,譽(yù)聞京師。”此時(shí)的宗杲,猶如一塊璞玉渾金,經(jīng)過懷江、文準(zhǔn)、克勤等法師的悉心打磨后,已經(jīng)開始閃現(xiàn)熠熠光輝。
弘揚(yáng)佛法,倡導(dǎo)“看話禪”
宗杲覺悟不久,克勤便因年老體弱回四川去了。當(dāng)時(shí)正值金兵入侵,北宋滅亡,宋室南移,宗杲也告別師門,隨之離京南下。此時(shí)的宗杲正是風(fēng)華正茂,精力充沛,學(xué)有功底。他抱著廣布佛法的宏愿,一方面尋訪名師繼續(xù)求學(xué)問道,另一方面也不斷接受邀請(qǐng)到一些寺院講經(jīng)論道,開始了一生的傳教弘法事業(yè)。幾年間,他先后到過蘇州的虎丘、安徽的九華、江西的云居以及湖南、福建、浙江等地,足跡所至,聲譽(yù)鵲起,慕名者紛紛前來問學(xué)請(qǐng)教,宗杲均悉心講說,誨人不倦,使楊岐法系一路南揚(yáng)。南下途中,戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來的災(zāi)難、痛苦和絕望,在宗杲的心中留下了深深的烙印,為了寬解他們心靈上的重荷,給他們一個(gè)精神上的寄托,宗杲開始反復(fù)思考這樣一個(gè)問題:如何進(jìn)一步把佛教推向社會(huì),找出一種既能讓禪僧盡快達(dá)到見性成佛的境界,又能讓士大夫和廣大平民百姓都容易修習(xí)簡(jiǎn)捷易行的好方法。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間慎密的思考,宗杲?jīng)Q心從革除時(shí)下禪僧參禪日益公式化、繁密化等弊端開始,在總結(jié)繼承前人的基礎(chǔ)上,另辟蹊徑,開創(chuàng)出一條新路。
大約在紹興元年,宗杲在江西云居山古云門庵創(chuàng)立了“看話禪”。所謂“看話禪”,也稱為“看話頭”,這是禪宗信徒們?cè)谧非蟠髲卮笪?,?duì)于古代禪師所講公案中的某些機(jī)緣語句進(jìn)行內(nèi)省式參究的一種方式。此種參習(xí)方式經(jīng)宗杲大力提倡,在南宋年間極為流行,對(duì)整個(gè)佛教叢林的影響也很大。特別是紹興七年,應(yīng)南宋丞相、抗金大將張俊之請(qǐng),出任臨安(今杭州)徑山住持。宗杲到達(dá)徑山后,先整宗風(fēng),大力倡導(dǎo)臨濟(jì)宗楊歧派的宗旨,然后大講其主倡的“看話禪”,一時(shí)門庭若市。據(jù)史料記載:當(dāng)時(shí)“釋子學(xué)人爭(zhēng)相投其門下”,聚集在他身邊的僧眾弟子達(dá)一千七百余人,不少達(dá)官貴人經(jīng)常登山問道,有的還在山上建有居所,方便經(jīng)常交談理論,“于時(shí)士大夫爭(zhēng)與之游”?!白陉絼t以傳道解惑為己任,點(diǎn)化眾人,樂此不疲”。從此宗風(fēng)大振,號(hào)稱臨濟(jì)再興。在這期間宋欽宗曾賜號(hào)“佛日禪師”。一時(shí)世內(nèi)居士、世外僧眾無不敬仰,被后世叢林尊稱為臨濟(jì)宗楊歧派六世宗師。
提倡忠義,愛國(guó)愛教
中國(guó)佛教從某種意義上講是一貫具有入世向上的特點(diǎn)的,這種入世向上精神,除表現(xiàn)在提倡忠義、反對(duì)邪惡外,更重要的還表現(xiàn)在愛國(guó)愛教上面。在宋代叢林中具有這種愛國(guó)思想的僧人是不多的,而宗杲是比較突出的一位。
宗杲認(rèn)為,佛教徒也應(yīng)同忠義之士一樣,具有愛教、忠君、愛國(guó)的思想。他說:“菩提心則忠義心也,名異則體同”,認(rèn)為,佛家的覺悟(菩提心)應(yīng)該與忠君愛國(guó)的覺悟(義)相結(jié)合。宗杲還指出:“忠與孝也是一致,只有集忠孝于一身才能實(shí)現(xiàn)修身治國(guó)平天下的崇高理想?!彼J(rèn)為,只要是一切遵照圣人的要求去做,身體力行去忠君孝親,也就達(dá)到了佛門修行的極高境界。基于這樣的思想基礎(chǔ),因此宗杲與當(dāng)時(shí)堅(jiān)決主張抗金反對(duì)議和的南宋禮部待郎張九成等人都有很好的交情,他們對(duì)積極抗戰(zhàn)有著共同的認(rèn)識(shí),尤其反對(duì)議和賣國(guó)的秦檜。有一次在與張九成論及時(shí)事和國(guó)家政局時(shí)曾即席作偈云:“神臂弓一發(fā),透過千重甲。仔細(xì)拈來看,當(dāng)甚臭皮囊?!卑逊磳?duì)議和主張抗金的岳飛、韓世忠、張九成等人比作“神臂弓”,把曲膝投降主張議和的秦檜比作“臭皮囊”。秦檜得知后,將張九成定罪貶黜,宗杲以“坐議朝廷”罪名毀了衣牒、奪了居寺資格,流放衡州(今衡陽)。傳說,宗杲抵衡州前夕,太守及市民都?jí)粢姸ü夥鹑氤?,“從之者萬余人,當(dāng)時(shí)訇然以為定光佛降世矣。”秦檜聞知后更加嫉恨,又把宗杲充軍到廣東梅州,但這并沒有使宗杲放棄對(duì)佛法的追求,更沒有放棄反對(duì)議和的主張。在流放充軍的十五年間,他始終堅(jiān)持為身邊的參禪僧人講說公案語錄,為求道學(xué)佛之人論述抗御外敵、振興國(guó)家的主張,為保佑國(guó)家平安、叢林安寧而以心向佛、默默禱告,以自己力所能及的力量來弘揚(yáng)佛法,為國(guó)效力。
鞠躬盡瘁,功德千秋
宗杲遇赦后,先后曾住育王山和徑山,此時(shí)宗杲已是享譽(yù)禪宗界的泰斗。紹興三十二年,宗杲已是74歲高齡的老人了,且體弱多病,但仍以接待求道之人為己任,日無虛閑。宋孝宗為褒獎(jiǎng)宗杲對(duì)國(guó)家對(duì)佛教作出的卓越貢獻(xiàn)又賜其“大慧禪師”稱號(hào)。
抗金戰(zhàn)事依然繼續(xù),但宗杲卻悄悄走到他生命的盡頭。隆興元年七月下旬,宗杲復(fù)又得病,他已預(yù)感到是佛祖在召喚自己了,遂與眾僧囑托了后事。八月九日,宗杲忽然對(duì)身旁人說:“我明天就要?dú)w寂佛國(guó)了”,第二天凌晨,他從容起身焚香沐浴后即給孝宗皇帝和張俊等幾位好友寫了書信。寫完,他最后一次看了看圍立在側(cè)的信徒誠(chéng)惶誠(chéng)恐而又悲戚萬端的面容,擺了擺頭,欣然提筆在紙上寫下:“生也只憑么,死也只憑么,有偈與無偈,是什么熱?”書畢面露微笑,趺坐而逝,時(shí)年75歲。
宗杲不但辯才縱橫而文才也是出類拔萃。宋朝學(xué)者祖琇撰寫的《僧寶正續(xù)傳》中對(duì)宗杲作了如下評(píng)論:“凡中夏有祖以來,徹法源,具總持,比肩列祖,世不乏人。至于悟門廣大,肆樂說無礙,辯才浩乎沛然如大慧師,得非間世歟?!?宗杲一生著述頗豐,主要有《正法眼藏》、《指源集》、《宗門武庫》、《辯正邪說》等佛學(xué)文集。
宗杲作為中國(guó)佛教的一代宗師,其主要的貢獻(xiàn),是他倡導(dǎo)和完善了“看話禪”,進(jìn)一步把禪推向了社會(huì);主張釋儒融合,并且能把自己的宗教實(shí)踐與忠君愛國(guó)的世俗理想緊密結(jié)合起來。從某種意義上講,也正是這種創(chuàng)新和結(jié)合,才使得南宋以后的禪宗盛勢(shì)不衰,至今仍是中國(guó)佛教的主流之一。
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